وأنّهم يستحقّون العقاب على معاصيهم ، والثواب على معرفتهم باللَّه تعالى ، ورسوله ، والأئمّة من بعده صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، وما بعد ذلك من طاعتهم ، وأمرهم مردود إلى خالقهم ، وإن عفا عنهم فبفضله ورحمته ، وإن عاقبهم فبعدله وحكمته ، قال اللَّه سبحانه : ( وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ) « 1 » . وأنّ عقوبة هؤلاء العصاة إذا شاءها اللَّه تعالى لا تكون مؤبّدة ، ولها آخر ، يكون بعده دخولهم الجنّة ، وليس من جملة من توجّه إليهم الوعيد بالتخليد ، والعفو من اللَّه تعالى يرجى للعصاة المؤمنين . وقد غلطت المعتزلة فسمّت من يرجو العفو مرجئاً ، وانّما يجب أن يسمّى راجياً ، ولا طريق إلى القطع على العفو ، وإنّما هو الرجاء فقط . ويعتقد أنّ لرسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم والأئمّة من بعده - عليهما السّلام‌شفاعة مقبولة يوم القيامة ، ترجى للمؤمنين من مرتكبي الآثام . ولا يجوز أن يقطع الانسان على أنّه مشفوع فيه على كل حال ، ولا سبيل له إلى العلم بحقيقة هذه الحال ، وإنّما يجب أن يكون المؤمن واقفاً بين الخوف والرجاء . ويعتقد أنّ المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين ، يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجنّة بغير حساب . وأنّ جميع الكفّار والمشركين ، ومن لم تصح له الأصول من المؤمنين يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب ، وإنّما يحاسب من خلط عملًا

--> ( 1 ) . التوبة / 106 .